مقاله در مورد تفسیر سوره نساء

لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*

فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)

تعداد صفحه:28

 فهرست مطالب

تفسیر:.

بهانه جویى یهود.

قانون عمومى مرگ !.

از مقاومت خسته نشویدـ.

از خود راضیهاـ.

روشن ترین راه خداشناسى !.

فضیلت تلاوت این سوره :.

تفسیر سوره نساء

آیـه مـى گـویـد: ((افرادى که بخل مى ورزند و از آنچه خداوند از فضل خود به آنها داده در راه او نـمـى دهـنـد, تـصور نکنند به سود آنهاست , بلکه این کار به زیان آنهاتمام مى شود)) (ولا یحسبن الذین یبخلون بما اتیهم اللّه من فضله هو خیرا لهم ).

((بلکه (برخلاف تصور آنها) این کار به زیان آنها تمام مى شود)) (بل هو شر لهم ).

سـپـس سـرنـوشـت آنـهـا را در رستاخیز, چنین توصیف مى کند: ((به زودى درروز قیامت آنچه (اموالى ) را که نسبت به آن بخل ورزیدند, همانند طوقى درگردنشان مى افکنند)) (سیطوقون ما بخلوا به یوم القیمة ).

از ایـن جـمـله استفاده مى شود, اموالى که حقوق واجب آن , پرداخت نشده واجتماع از آن بهره اى نـگـرفته است و تنها در مسیر هوسهاى فردى و گاهى مصارف جنون آمیز به کار گرفته شده و یا بـى دلیل روى هم انباشته گردیده , همانند سایراعمال زشت انسان , در روز رستاخیز طبق قانون ((تجسم اعمال )) تجسم مى یابد و به صورت عذاب دردناکى در خواهد آمد.

سپس آیه اشاره به یک نکته دیگر مى کند, و مى گوید: این اموال چه در راه خدا و بندگان او انفاق شود یا نشود, بالاخره از صاحبان آن جدا خواهد شد ((وخداوند وارث همه میراثهاى زمین و آسمان خواهد بود)) (وللّه میراث السموات والا رض ).

اکـنون که چنین است چه بهتر که پیش از جدا شدن از آنها, از برکات معنوى آن بهره مند گردند, نه تنها از حسرت و مسؤولیت آن !.

و در پایان آیه مى فرماید: ((خدا از اعمال شما آگاه است )) (واللّه بما تعملون خبیر).
بـنابراین , اگر بخل بورزید مى داند و اگر در راه کمک به جامعه انسانى از آن استفاده کنید آن را نیز مى داند و به هرکس پاداش مناسبى خواهد داد.

(آیـه 181) ـ شان نزول : این آیه و آیه بعد در باره توبیخ و سرزنش یهود نازل شده است پیامبر(ص ) نـامـه اى به یهود ((بنى قینقاع )) نوشت و در طى آن , آنها را به انجام نماز و پرداخت زکات , و دادن قـرض به خدا (منظور از این جمله انفاق در راه خداست که براى تحریک حداکثر عواطف مردم از آن چنین تعبیر شده است )دعوت نمود.

فـرسـتـاده پیامبر(ص ) به خانه اى که مرکز تدریس مذهبى یهودیان بود وبیت المدارس نام داشت وارد شـد, و نـامـه را به دست ((فنحاص )) دانشمند بزرگ یهود داد, او پس از مطالعه نامه , با لحن استهزا آمیزى گفت : اگر سخنان شما راست باشد, باید گفت : خدا فقیر است و ما غنى و بى نیاز ! زیرا اگر او فقیر نبود, از ما قرض نمى خواست !.

بـه علاوه محمد(ص ) معتقد است , خدا شما را از رباخوارى نهى کرده , در حالى که خود او در برابر انفاقها به شما و عده ربا و فزونى مى دهد!.

ولى بعدا ((فنحاص )) انکار کرد چنین سخنانى را گفته باشد در این موقع این دو آیه نازل گشت .

تـفسیر: در این آیه مى گوید: ((خدا سخن کفرآمیز آنان (یهود) را که گفتند:خداوند فقیر است و ما غنى هستیم شنید)) (لقد سمع اللّه قول الذین قالوا ان اللّه فقیرونحن اغنیا).

بـنابراین , انکار آنها بیهوده است , سپس مى گوید: نه تنها سخنان آنها رامى شنویم ((بلکه همه آنها را خواهیم نوشت و (همچنین ) به قتل رسانیدن پیامبران رابه ناحق )) مى نویسیم (سنکتب ما قالوا وقتلهم الا نبیا بغیر حق ).

ثـبـت و حـفـظ اعـمـال آنـها براى این است که روز رستاخیز آن را در برابر آنها قرارمى دهیم ((و مـى گـویـیـم اکنون نتیجه اعمال خود را به صورت عذاب سوزان بچشید))(ونقول ذوقوا عذاب الحریق ).

(آیه 182)ـ در این آیه مى افزاید: ((این عذاب دردناک (که هم اکنون , تلخى آن را مى چشید) نتیجه اعـمـال خـود شـمـاست , این شما بودید که به خود ستم کردید,خدا هرگز به کسى ستم نخواهد کرد)) (ذلک بما قدمت ایدیکم وان اللّه لیس بظلا م للعبید).

اصـولا اگـر امـثـال شـمـا جـنایتکاران , مجازات اعمال خود را نبینید و در ردیف نیکوکاران قرار گیرید, این نهایت ظلم است و اگر خدا, چنین نکند ((ظلا م )) (بسیارظلم کننده ) خواهد بود.
آیـه 183ـ شـان نزول : در مورد نزول این آیه و آیه بعد نقل شده : جمعى ازبزرگان یهود به حضور پـیامبر(ص ) رسیدند و گفتند: تو ادعا مى کنى که خداوند تو رابه سوى ما فرستاده و کتابى هم بر تـو نـازل کـرده اسـت , در حالى که خداوند در تورات از ما پیمان گرفته است به کسى که ادعاى نـبـوت کند, ایمان نیاوریم مگر این که براى ما حیوانى را قربانى کند و آتش (صاعقه اى ) از آسمان بـیـاید و آن را بسوزاند اگر تو نیزچنین کنى ما به تو ایمان خواهیم آورد, این دو آیه نازل شد و به آنها پاسخ گفت .

نمونه سوال راهنمای تحصیلی و شغلی کد درس : 1211035

نیمسال اول ۸۸-۸۹

نیمسال دوم ۸۸-۸۹

تابستان ۸۹

نیمسال اول ۸۹-۹۰

نیمسال دوم ۸۹-۹۰

تابستان ۹۰

نیمسال دوم ۹۰-۹۱

تابستان ۹۱

نیمسال اول ۹۳-۹۴

تحقیق در مورد بررسی مفهوم رهبری در جامعه در آثار رومی با تاکید بر مثنوی معنوی

لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*

فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)

تعداد صفحه:46

فهرست مطالب:

پیش در آمد :

مقدمه :

مصلحون :‌

رهبر - رهبری

سایه رهبر ، به است از ذکر حق

جاذبه های رهبری انبیاء

جاذبه های رهبری شمس تبریزی

به گفته حافظ :

پیروی از رهبری عشق

وضعیت اقتصادی و روابط اجتماعی مولانا

گویند مولانا در قبال تدریس و فتوحی ، اجرت قلیلی دریافت می کرد . نیم دینار عایدی داشت ، بیشتر اوقات در خانه او خوردنی یافت نمی شد .

در واپسین بیماری ، پنجاه و دو درم بدهکار بود ، طلبکار پیش از فوت آن وام را بخشید و مولانا را از این دین رهانید . در خانه به کنیز و تنها به یک همسر بعد از فوت همسر اولش اکتفا نمود .

اطرافیان او هم از مردم وسط و پائین جامعه بودند و نیز کسانی چون سلیمان پروانه ، صاحب فخرالدین ،علم‌الدین قیصر ، امیر بدر الدین ، جاجا حاکم غیر و امثال آنها ، کسانی از بالائی ها بودند ، که به هر دلیل ، توجه به حق و پائینی ها داشتند ، که او نظری نسبتاً خوب به آنها داشت و همواره آنها را برای اصلاح دعوت می کرد . او همه را برای امرار معاش به کار دعوت می‌کرد ، کاری که حلال باشد وانسانی در خطرناکترین لحظات هم مردم را تنها نمی گذاشت . گویند چون لشکر بایجو

دانلود تحقیق روابط زن و شوهر

مقدمه
انـسـان مـدنـى بـالطـبـع اسـت و بـه زنـدگـى اجـتـمـاعـى تـمـایـل دارد. اگـر بـه هـر دلیـل ، تـنـهـا و دور از اجـتماع بیفتد، دیرى نخواهد پایید که فـشـارهـاى روحى و روانى ، وى را، یا به دامان اجتماع باز مى گرداند، و یا راهى ورطه جنونش ‍ مى کند.
بـنـابـرایـن تـاءمـیـن بـرخى از نیازها و خواسته هاى انسان و در نهایت رشد و شکوفایى بعضى از استعدادهاى بالقوه آدمى ، متوقف بر روابط اجتماعى خواهد بود.
از طـرف دیـگـر، تـشـکـیـل اجـتـمـاع ، بـه مـعـنـاى بـرقـرارى رابـطـه مـتـقـابـل بـین افراد آن جامعه است ؛ زیرا هویت واقعى یک اجتماع ، چیزى جز همان مناسبتها و روابـط بـیـن افـراد تـشـکیل دهنده آن نیست ؛ به گونه اى که اگر میان افراد یک گروه ، هـیـچـگـونـه رابـطـه اى بـرقـرار نـبـاشـد در واقـع ، آن گـروه هـیـچ اجـتـمـاعـى را تـشـکـیـل نـداده انـد. و بـا تـوجـه به اینکه ، چگونگى و تنظیم این روابط در باز دهى و تاءمین نیازهاى آن جامعه نقش غیر قابل انکارى دارد، به گونه اى که گاه رابطه خاصى در اجـتـمـاع ، موجب شکوفایى استعدادهایى مى گردد، در حالى که ممکن است رابطه دیگر، مـانـع بـه ثـمر رسیدن این استعدادها گردد. بنابراین تشخیص این مناسبتها براى انسان هدفمند امرى ضرورى و اجتناب ناپذیر خواهد بود.
بـا تـوجـه بـا آنـچـه گـفـتـه شـد، چـنـیـن بـه نـظـر مـى رسـد کـه قـدم اول در بـرپـایـى اجـتماع هدفمند، تدوین قوانینى است که حدود و چگونگى این روابط را تعیین و تبیین کند.
شـکـى نـیـست که دین تنها مرجع مطمئن و ممکن ، در تدوین و تبیین این مناسبتها است . از آنجا کـه انـسـان از زمان انعقاد نطفه خواسته یا ناخواسته ، در ارتباط با افراد، و محیط قرار مـى گـیـرد، لذا باید دین از همان ابتداى انعقاد نطفه انسان ، و بعد از تولد و برقرارى ارتباطهاى اختیارى با دیگران و سپس ‍ بلوغ و تا نهایت ، پایان عمرش قوانینى را براى تنظیم این روابط بیان کند.
حـال بـا عـنـایـت بـه مـطـالب فوق ، در خواهیم یافت که نخستین اجتماعى که هر کس براى اولیـن بـار آن را تـجـربـه مـى کـند خانواده است ، زیرا نطفه انسان در بستر همین اجتماع خانواده منعقد مى گردد. سپس رشد مى کند، و فرزند در بدو تولد به اولین اجتماع یعنى دامـان پـر مـهـر مـادر و پـدر قدم مى گذارد؛ و تا زمان بلوغ و کمى بعد از آن نیز در همین اجـتـمـاع رشـد و نـمـو مـى کـنـد و سـپـس ‍ خـود بـا ازدواج ، تـشـکـیـل دهـنـده اجتماعى دیگر خواهد بود. و این تقدیرى است الهى ، که هیچ کسى را از آن گریزى نیست .

شامل 12 صفحه Word

تحقیق در مورد خلاقیت و نوآوری تعریف مفاهیم و مدیریت آن

لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*

فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)

تعداد صفحه43

فهرست مطالب

 - مقدمه
2- تعریف خلاقیت
2-1- تعریف خلاقیت از دیدگاه روانشناسی
2-2- تعریف خلاقیت از دیدگاه سازمانی
3- نوآوری
3-1- خلاقیت و نوآوری چگونه با هم مرتبط شده‌اند؟
3-2- نوآوری شامل چه چیزهایی است؟
بعضی افراد براین باورند که خلاقیت ذاتی است، برخی دیگر باور دارند که با آموزش هرکس می‌تواند خلاق شود. در دیدگاه دوم خلاقیت را می‌توان فرایندی چهار مرحله‌ای دید مرکب از ادراک، پرورش، الهام و نوآوری. ادراک یعنی نحوه دیدن چیزها. خلاق بودن یعنی چیزها را از زاویه‌ای منحصر به فرد دیدن. به عبارتی یک کارمند ممکن است راه حل‌های یک مسئله را طوری ببیند که دیگران نمی‌توانند آن طور ببینند. رفتن از ادراک به حقیقت به هر حال فوراً اتفاق نمی‌افتد. در عوض اندیشه‌ها از فرایند پرورش می‌گذرند. بعضی اوقات کارکنان نیاز دارند که در مورد اندیشه‌های خود تعمق کنند. این به معنای فعالیت نکردن نیست بلکه در این مرحله کارکنان باید داده‌های انبوهی را که ذخیره، بازیابی، مطالعه و دوباره شکل دهی کرده‌اند در نهایت در قالب چیزی جدید بریزند. گذشت سالیان