رابطه بین اعتماد درون سازمانی و تعهد شغلی مدیران دبیرستان های شهر اصفهان

چکیده: 

این پژوهش با هدف بررسی رابطه بین اعتماد درون سازمانی و تعهد شغلی مدیران دبیرستان های شهر اصفهان با استفاده از روش تحقیق توصیفی همبستگی انجام شده است. جامعه آماری پژوهش شامل مدیران و دبیران دبیرستان های دولتی شهر اصفهان، در سال تحصیلی 88-87 به تعداد 138 مدیر و 4130 دبیر بوده که با استفاده از روش نمونه گیری تصادفی طبقه ای متناسب با حجم تعداد 94 مدیر و تعداد 282 دبیر، به عنوان نمونه آماری انتخاب شدند. ابزار جمع آوری اطلاعات شامل پرسش نامه تعهد شغلی بلاو شامل 40 گویه و پرسشنامه محقق ساخته اعتماد با 30 گویه بسته پاسخ با مقیاس 5 درجه ای لیکرت بوده است. ضریب پایایی پرسش نامه با استفاده از آلفای کرونباخ با اجرای مطالعه مقدماتی برای تعهد شغلی 0.89 و برای اعتماد 0.98 به دست آمده است. داده های این پژوهش در دو سطح آمار توصیفی شامل مشخصه های آماری فراوانی، درصد، میانگین و انحراف معیار و در بخش آمار استنباطی آزمون های رگرسیون چند گانه، ضریب همبستگی پیرسون، آزمون t، آزمون تحلیل واریانس و آزمون شفه مورد تجزیه و تحلیل قرار گرفت. نتایج تجزیه و تحلیل ها نشان داد که بین اعتماد درون سازمانی و ابعاد چهارگانه تعهد شغلی (وابستگی حرفه ای، وابستگی سازمانی، پایبندی به ارزش های کار و مشارکت شغلی) رابطه معناداری وجود دارد. از بین مولفه های تعهد شغلی مولفه پایبندی به ارزش های کار پیش بینی کننده اعتماد درون سازمانی بوده است.

مشکلات خود را در whatsApp یا Viber با ما به اشتراک بگذارید

برای پاسخگویی سریعتر و بررسی شکایات و انتقادات

سیستم پاسخگویی انلاین لحظه ای راه اندازی کرده ایم

شاید بتوانیم ، با تیمی قدرتمند به سوی پیشرفت در تجارت الکترونیک گام برداریم

لازم به ذکر است ، شما می توانید تمام پیشنهادات ، درخواست ها و سفارشات خود را برای ما ارسال کنید

09382490907

پاسخگوی 24 ساعته شما

تحقیق درباره بررسی و آشنایی با اصول تبلیغات دینی

فرمت فایل : word (قابل ویرایش) تعداد صفحات : 59 صفحه

. معنی تبلیغ

تبلیغ یعنی رساندن یک پیام؛ رساندن پیام نه برای صرف شنیدن بلکه برای دل و پذیرفتن. بعضی از پیام­های ما حتی به گوش هم درست نمی­رسد! گوش هم حتی آن را تحمل و منتقل نمی­کند! اگر پیام درست منتقل شود گوش آن را خواهد شنید و سپس پیام را به مغز می­دهد. قضیه این­جا نباید تمام بشود، بلکه باید بیاید در دل نفوذ و رسوخ کند و مخاطب ما به هویت مستمع تبدیل شود. معنای صحیح تبلیـغ این است. ما تبلیــغ نمی­کنیــم فقط برای این­که چیزی گفته باشیم؛ ما تبلیغ می­کنیم برای این­که آن­چه را که موضوع تبلیغ است، در دل مخاطب وارد شود و نفوذ کند.

2. موضوع تبلیغ

موضوع تبلیغ چیست؟ ما می­خواهیم منطق دین، ارزش­های دینی، اخلاق دینی و همه چیزهایی را که در بنای یک شخصیت انسانی بر مبنای دین تأثیر دارد، تبلیغ کنیم. با این هدف که مخاطب پیام ما به شخصیت دینی تبدیل شود.

موضوع تبلیغ همه­ی ان چیزهایی است که در اسلام به عنوان ارزش، مورد حمایت جان و حرم و ناموس همه پیغمبران و اولیای الهی وجود مقدس رسول الله و حسین بن علی(ع) قرار گرفت که البته مظهرش حضرت ابی­عبدالله(ع) است.

آن چیست؟ آن، همه­ی آن چیزهایی است که در اسلام به­عنوان ارزش، مورد حمایت جان و حرم و ناموس حضرت ابی­عبدالله(ع) قرار گرفت، که همه­ی پیغمبران و اولیای الهی و وجود مقدس رسول­الله هم همین­طور عمل کردند، که البته مظهرش حسین­بن­علی(ع) است. ما می­خواهیم منطق دین، ارزش­های دینی، اخلاق دینی و همه­ی چیزهایی را که در بنای یک شخصیت انسانی بر مبنای دین تأثیر دارد، تبلیغ کنیم؛ برای این­که مخاطب ما به همین شخصیت دینی تبدیل شود.[1]

3. ابزار تبلیغ

ابزار تبلیغ و رساندن، به حسب شرایط متفاوت است. گاهی فاصله شما تا مخاطب نزدیک است، گاهی فاصله بیشتر است و گاهی تا آن طرف دنیا است. گاهی میان شما و مخاطب حجاب­ها و دیوارها هست؛ گاهی از کوه­ها و گردنه­ها باید عبور کنید؛ گاهی آن­چه را که بردید، طرف طوعا و رغبتا می­پذیرد؛ گاهی باید با لطایف­الحیل آن را به او بدهید؛ گاهی دیگری آن­جا ایستاده و نمی­گذارد آن چیزی که شما برده­اید، به او برسد؛ بنابراین، تبلیغ انواع و اقسامی دارد. در هر شرایطی، نحوه­ی رساندن به گونه­یی است. آن چیست که تشخیص می­دهد ابزار و نحوه­ی رساندن کدام است؟ آن، ابتکار و ذوق و سلیقه و فهم و سرعت انتقال شماست.[2]

  4. شرایط تبلیغ

اگر ما بتوانیم پیام خدا را به دل­ها منعکس کنیم و آن نور درخشنده را به جان­های پاک بتابانیم، وظیفه­ی بزرگ خودمان را انجام داده­ایم. این همان وظیفه­ی پیامبران است. حتی تشکیل حکومت اسلامی، جهاد فی­سبیل­الله، مبارزات بزرگی که علمای دین و اولیای دین و انبیای الهی انجام داده­اند، به نحوی مقدمه برای این هدف است که حقایق الهی به دل­های پاک برسدو ببینید حقایق دین و حقایق الهی چقدر مهم و حائز اهمیت است! این­که بارها گفته می­شود حقایق ناب را به مردم برسانیم، یا قبل از آن، حقایق ناب را خود ما کشف کنیم، برای برای همین منظور است.

یکی از موانع در این راه، عبارت است از سهل­انگاری؛ یعنی هر حرفی که به ذهن کسی برسد و به­عنوان دین بگوید؛ هر غیرمتخصص و ناآگاهی، آن­چه را که به سلیقه­ی خودش خوب می­آید، بـه دیـن نسبت دهد و منعکس کند. این آفت است که به اشتبـاه­ها، انحراف­ها، التقـاط­ها، کجروی­های فکری و علمی و به دنبال آن به فاجعه­های اجتماعی منتهی می­شود. آفت دوم، تحجرها، بدفهمی­ها، تشخیص ندادن مطالب مهم و عمده کردن مطالب کوچک است. بین این دو، صراط مستقیم الهی را باید پیدا کرد و این کار، کار جوانان است؛ کار شما فضلای حوزه است؛ کار شما علمای معظم است که باید تحت اشراف بزرگان و اعلام و مراجع بزرگ دینی، در حوزه­ها انجام گیرد که بحمد­الله به برکت انقلاب، این کارها شروع شده است. حالا با روندهای کند یا تند یا متناسب، به­هر­حال این کارها شروع شده است؛ باید این­ها را دنبال کنید.

تحقیق درباره نیاز بشر به دین

لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*

 

فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)

 

تعداد صفحه:4

فهرست و توضیحات:

مقدمه

بیان مسأله
رعایت احکام دینی منافاتی با آزادی انسان ندارد

اگر دین بخواهد در این دنیا بماند یا باید در نهاد بشر جای داشته باشد در ژرفای فطرت جا داشته باشد یعنی خود در درون بشر به صورت یک خواسته‌ای باشد که البته در آن صورت تا بشر در دنیاست باقی خواهد بود و یا لااقل اگر خودش خواسته طبیعی بشر نیست، باید وسیله باشد باید تامین کننده خواسته یا خواسته‌های دیگر بشر باشد.

اما این هم به تنهایی کافی نیست باید آن چنان وسیله تامین کننده‌ای باشد که چیز دیگری غیر از دین و مذهب قادر نیست آن احتیاجات را تامین کند والا اگر چیزی در این دنیا پیدا شد که توانست مثل دین یا بهتر از دین آن حاجت و آن خواسته را که دین تامین می کرده است تامین کند، آن وقت دین از میان می‌رود خصوصا اگر بهتر از دین هم تامین کند ... .

یک مثال محسوس عرض می کنم، خیلی ساده ... چگونه است که وقتی چراغ برق آمد چراغ موشی را باید از سرویس خارج کنیم؟ بشر چراغ موشی را برای چه کار می‌خواست؟ آن را برای حاجتی می‌خواست؟ چراغ برق آمد نورش از آن بهتر بود و هم دود نمی‌کرد پس دیگر چراغ اولی (موشی) را میاندازند دور ، باید برود، چون خواسته‌ای را که تامین می‌کرد، برق خیلی بهتر از آن تامین می‌کند.

اما اگر چیزی باشد که در اجتماع بشر آن چنان مقام و موقعیتی داشته باشد که هیچ چیز دیگر قادر نباشد جای آن را بگیرد آن خواسته‌ای را که او تامین می‌کند، هنری که او دارد، هیچ چیز دیگر نتواند کار او را انجام دهد، نتواند هنر او را داشته باشد، ناچار باقی می‌ماند.

پس اگر دین بخواهد باقی بماند یا باید خودش جزو خواسته‌های بشر باشد یا باید تامین کننده خواسته‌های بشری باشد آن هم بدین شکل که تامین کننده منحصر به فرد باشد.

اتفاقا دین هر دو خاصیت را دارد یعنی هم جز نهاد بشر است و هم جز خواسته‌های فطری و عاطفی بشر است و هم از لحاظ تامین حوائج و خواسته‌های بشری مقامی را دارد، که جانشین ندارد و اگر تحلیل کنیم معلوم می‌شود اصلا امکان ندارد چیز دیگری جایش را بگیرد

دانلود کتاب بهبود مستمر با استفاده از تکنیک شرقی کایزن

کتاب حاضر به تشریح عملیاتی می پردازد که اجرای موفقیت آمیز کایزن و نوآوری را در سازمان نشان داده ودر صورت استمرار این عملیات در جهت دستیابی به تعالی سازمانی این موفقیت را تضمین می کند . این الگو با هدف بهبود بهره وری،مدیریت انرژی،کاهش هزینه ها از طریق حذف ضایعات و فعالیتهای فاقد ارزش افزوده اجرا شده است.

مشکلات خود را در whatsApp یا Viber با ما به اشتراک بگذارید

برای پاسخگویی سریعتر و بررسی شکایات و انتقادات

سیستم پاسخگویی انلاین لحظه ای راه اندازی کرده ایم

شاید بتوانیم ، با تیمی قدرتمند به سوی پیشرفت در تجارت الکترونیک گام برداریم

لازم به ذکر است ، شما می توانید تمام پیشنهادات ، درخواست ها و سفارشات خود را برای ما ارسال کنید

09382490907

پاسخگوی 24 ساعته شما

مقاله کهنترین دین چینی شناخته شده

لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*

 

فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)

 

تعداد صفحه:20

فهرست و توضیحات:

ورود آیین بودا

مکتب بودایی چین

کهنترین دین چینی شناخته شده

پیش از ورود آیین بودا به چین، چینیان دارای زیرساخت‌ها و بن‌مایه‌های بسیار عمیق و گوناگون فلسفی و اخلاقی بودند. کهن‌ترین دین چینی شناخته‌شده، دین اشراف سلسله شانگ1 (قرون چهاردهم تا پانزدهم ق. م) است. از دین مردم عادی در آن عصر اطلاعات فراوانی در دست نیست. آن‌چه مسلم است، این است که نیاپرستی، آیین‌های قربانی و تفأل در میان چینیان، دارای دیرینه‌ای بس کهن است. هرچند آثار باستانی از اعمال مذهبی در چین از دوران نوسنگی ( حدود 12000 تا 2000 ق. م) در دست است، نخستین سند ادیان چینی از عصر مفرغ اتخاذ شده.

دوره ایالات متحارب (481 تا 221 ق. م) دوره ناآرامی و بی‌نظمی سیاسی و تجزیه اجتماعی بود، اما در تاریخ اندیشه چینی، پرشکوه‌ترین عصر به شمار می‌رفت؛ زیرا در این دوره نظام‌های اخلاقی و فلسفی بسیاری پدید آمد که تأثیری پایدار در فرهنگ خاور دور به همراه داشت. از برجسته‌ترین مکاتب این عصر مکاتب کنفوسیوس2 و دائو3 بودند. کنفوسیوس (حدود 551 تا 479 ق. م) اساساَ فیلسوفی سیاسی بود. وی پایه‌های آموزه‌های خود را بر اساس اصول اخلاقی و اجرای مراسم آیینی کهن با رگه‌هایی از اصلاحات، پایه‌گذاری کرد. او را بزرگ‌ترین معلم اخلاقی چین محسوب می‌کنند. مکتب دیگر دائو یا تائو4 نام داشت؛ به معنای راه. پیروان آیین دائو، بنیان‌گذار راه را شخصی به نام لائوزه5 می دانستند که از دیدگاه تاریخی، اطلاعات فراوانی از وی در دست نیست، اما بر طبق احتمالات، گروهی وی را هم‌دوره نفوسیوس دانسته‌اند و گروهی از محققان نیز وی را شخصیتی خیالی می‌انگارند. اصول اخلاقی و فلسفی دائوگرایان و پیروان کنفوسیوس در بسیاری موارد متضاد بود. دائوگرایان روند طبیعی زندگی و رهایی از قوانین بی‌شمار اخلاقی را پی‌گیری می‌کردند، در حالی که پیروان کنفوسیوس، اجرای احکام و مراسم منظم اخلاقی و آیینی را سر لوحه خود قرار داده بودند. این دو آیین و بسیاری آیین‌های دیگر که در دوره صد مکتب خلق شدند، تأثیرات بسیار عمیقی بر بن‌مایه‌های مذهبی چینیان بر جای گذاشتند.