دانلود مقاله جایگاه تفکر و اندیشه در قرآن کریم

تعداد صفحات : 12 صفحه     -   

قالب بندی  : word    

تفکُّر و تعقُّل چیست؟

«تفکر و تعقل» به معنای «به کار گرفتن نیروی عقل و اندیشه،برای استنتاج امور مثمر ثمر است»؛ چنانکه «تفکر علمی»، یک«نظر علمی» را نتیجه میدهد.
«عقل» یکی از مواهب الهی و استعداد مخصوصی است که خداوند متعال به انسان عنایت فرموده تا با بهره گیری از آن بتواند در سیر زندگانی خود، راه سعادت و رستگاری را بپیماید. رسول خدا(ص) فرموده اند: «خداوند متعال به بندگانش چیزی بهتر ازعقل نبخشیده است».
اغلب روحانیون و مقیدان مذهبی آیینها و ادیان پیش ازاسلام، دین را به عنوان حقیقتی در تضاد با عقل میدانسته اند وعلی الخصوص در تعالیم آیین تحریف شده مسیحیت، این طرزفکر غلط وجود داشته و دارد. آنان معتقد بوده و هستند که دین امری ربانی است و انسان را توان و اجازة تفکر در آن نیست و ازهمین روی زمینة انسداد فکری و بن بست عقلانی در عالم مسیحیت به وجود آمد و شد آنچه که بر آن رفت!
اما اسلام دینی است که نه تنها با نیروی عقل و قدرت تفکرمخالفت و مبارزه نکرده، بلکه تقریباً در تمام جهات از آن کم کو تأیید خواسته و به نحو عجیبی هم بر روی آن تکیه کرده استو ارزش واقعی دین مبین اسلام در همینجا مشخص میشود وجالب آن که بدانیم درحالیکه ادیان دیگر، قوة عقل انسان راحتی در جزئیترین مسائل راکد و منجمد نگهداشته اند، اسلام آنقدر آنرا محترم و آزاد دانسته که حتی دربارة اصول عقیدتی خود- که تحصیل آنها بر همگان مفروض است- نه تنها تقلید وتعبد را ناکافی و مردود دانسته، بلکه خوان تعقل و تفکر انسان رانیز در ساحت آن گسترده و الزام داشته که هر فردی، مستقل وآزادانه صحت آنها را کسب کند.
اسلام تنها در عبادات بدنی (چون نماز و روزه) و یا درعبادات مالی (چون خمس و زکات) منحصر نمیشود، بلکهنوع دیگری از عبادت هم در آن وجود دارد که عبارت است از«عبادت- فکری» که اگر در مسیر بیداری و آگاهیبخشی به انسانبهکار گرفته شود، از سالها عبادت بدنی هم برتر گفته شده است.

صاحبان فکر

قرآن کریم در جایگاه کتاب آسمانی دین اسلام میفرماید:«فبشرعبادالذین یستمعون القول فیتبعون احسنه اولئک الذینهدئهم الله و اؤلئک هماولواالالباب»2؛ بندگانم را بشارت ده،آنانکه چون سخنی بشنوند به نیکوترین وجه عمل کنند، آنانهستند که خداوند به لطف خاص خود هدایتشان فرموده و همآنان به حقیقت خردمندان عالماند». این آیة شریفه دارای چندنکته است:
1ـ خداوند متعال، کلام را با لفظ «عبادی» آغاز کرده، گوییخواسته است بفرماید که «بندة من چنین است و باید دارای اینصفت باشد که... الخ»
2ـ آیه شریفه، صریحاً بر استقلال قوة عقل تأکید و آن را درحکم غربال و وسیلة هدایت معرفی میفرماید و آنگاه این«هدایت عقلی» را «هدایت الهی» میداند.
3ـ قرآن کریم در این آیه تعبیر و تشبیه ظریف و لطیفی رابهکار برده است؛ هرجا- و بهخصوص در این آیه- که میخواهداز حقایق پشت پردة ظواهر سخنی بیاورد، تعبیر «اولواالالباب»را بهکار میبرد و میفرماید که «تنها اولواالالباب، این حقیقت رادرمییابند»، و این از اصطلاحات خاصّ قرآنی است (و در هیچجای دیگر بهکار نرفته) و آن هم فقط و فقط دربارة «عقل»استعمال شده!

دانلود مقاله تحلیل عناصر داستانی در داستانهای قرآن کریم

لینک و پرداخت دانلود * پایین مطلب *

فرمت فایل : word ( قابل ویرایش )

تعداد صفحه : 22

 فهرست:

چکیده

مقدمه

.فرضیه‏های تحقیق

پیشسینه تحقیق

تعریف داستان هنری

مفهوم و اصطلاح قصه در قرآن

رئالیسم یا سبک واقعگرایی در داستانهای قرآن

عناصر داستانی در خدمت پیام و هدف تربیتی

عنصر طرح یا پی‏رنگ در داستانهای قرآن‏

شخصیت و شخصیت‏پردازی در داستانهای قرآن

عنصر حادثه یا کشمکش در داستانهای قرآن

عنصر گفت‏وگو در داستانهای قرآن

نتیجه

مقدمه:

داستانهای قرآن از دیر باز از جنبه‏ذهای مختلف تاریخی، محتوایی، تربیتی و غیره بررسی شده ‏اند، اما به جنبه‏ های هنری، مسائل مربوط به شیوه‏ های داستان پردازی و تحلیل عناصر داستانی آنها خیلی کمتر توجه گریده است.داستان به عنوان یک شکل ادبی و هنری دارای ساختار هندسی خاصی است که آن را از دیگر اشکال ادبی مانند قصیده، خطبه، مقاله و غیره متمایز می‏سازد.داستانهای قرآن در ردیف داستانهای واقعی تارخی قرار دارند، اما با داستانهای واقعی تاریخی که معمولاً آثار خیال و مبالغه در آنها مشاهده می‏شود فرق دارد.چرا که به تصریح خود قرآن، هم حوادث و سرگذشتهای داستانهای قرآن«بالحق»هستند و هم گزارش و نقل آنها که از طرف خداوند صورت گرفته«بالحق» است.این گونه سرگذشتهای واقعی و حقیقی را خداوند«قصص»می‏نامد، یعنی به نحوی بیان، نقل و ارائه شده‏اند که خواننده آنها را پیگیری می‏کند.این امر همان شیوه داستان پردازی قرآن است.در ساختار اغلب داستانهای قرآن عناصر داستانی شناخته شده در ادبیات نوین داستانی، تا حدودی قابل تحلیل و ارزیابی است.

مقاله در مورد تحذیر

لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*

فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)

تعداد صفحه:29

 فهرست مطالب

مقدّمه

اصول و مبانی قاعده «تحذیر» در فقه اسلامی

الف. قرآن کریم

ب. روایت امام صادق(علیه السلام)

ج. ادلّه قاعده «تسبیب»

د. شهرت عملی

هـ. بنای عقلا

و. قاعده «اقدام»

قاعده تحذیر در کلام فقها

جایگاه قاعده در قوانین و مقررات بین المللی

قاعده تحذیر در قوانین وضعی ایران

مبانی حقوق مصرف کننده و مجاری قاعده در آن

جایگاه قاعده تحذیر در حقوق مصرف کننده ایران

نقش و تأثیر قواعد فقه و گستره آن در نظام حقوقی ایران و اهمیت و کارآمدی آن را نمی توان نادیده گرفت. برای حل مشکلات نظام حقوقی، لازم است به متون فقهی اسلام مراجعه کنیم. انصاف این است که در متون حقوقی اسلام، بخصوص فقه پربار جعفری، قواعدی وجود دارد که توجه به آن ها و اهتمام به کاربردی نمودنشان در رویه جاری نظام قضائی ایران، می تواند بسیاری از مشکلات موجود در دادگاه ها را رفع کند.

قاعده «تحذیر» برگرفته از حدیث «قد عذّر من حذّر» است. این روایت منسوب به امام صادق(علیه السلام)است که ایشان آن را از حضرت علی(علیه السلام) نقل کرده. بر اساس قاعده مذکور، اگر کسی پیش از اقدام به کاری که احتمال دارد از رهگذر اعمال آن، خطری متوجه دیگری گردد، هشدار دهد؛ با وجود این، مخاطب یا شنونده به هشدار وی بی توجهی کند و ترتیب اثر ندهد و خود را در معرض خطر قرار دهد و در نتیجه فعل هشداردهنده خسارتی به هشدارشونده وارد آید، هشداردهنده مسئولیتی نخواهد داشت.

بنابراین، اساس این قاعده در مواردی که عدم توجه به آن موجب ضمان و مسئولیت مدنی یا کیفری است، می تواند رافع مسئولیت باشد و ضمان را از ذمّه مکلّفان و اشخاص حقیقی و حقوقی بردارد. برای مثال، جوی هایی که در خیابان ها توسط کارگران شهرداری و یا مناقصه کاران شرکت های خصوصی برای ارائه خدمات شهری حفر می شود و علایم هشداردهنده لازم در محل های مناسب نصب می گردد، می تواند مصداقی از این قاعده باشد و یا در بزرگراه ها و جاده های اصلی، زیر پل عابر پیاده و امثال آن، نصب پل عابر پیاده خود به منزله هشدار است و رافع مسئولیت خواهد بود. ده ها مثال دیگر از این قبیل همگی حاکی از کاربرد قاعده مذکور در جوامع امروزی است.

مقاله در مورد اهداف و اصول نظام سیاسی

لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*

فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)

تعداد صفحه:16

 فهرست مطالب

مـقدمـه

هدف اصلی نظام سیاسی اسلام

پیشگفتار:

ضرورت اتحاد و انسجام امت اسلامی در نظام بین الملل

نسبت به مورد آخر نکات مهمی وجود دارد:

خلاصه و نتیجه

مـنـابـع و مـاخـذ

       هدف اصلی در نظام سیاسی اسلام، توسعه ی بستر تقرب الهی است که تنها انسان به عنوان جزئی از نظام هستی و اشرف مخلوقات ، مسیر از او (انا الله) و به سوی او (الیه راجعون) را طی می کند و منزلگاه نهایی اش، با رفتن در جوار قرب الهی خواهد بود. «قرآن کریم» ، بیان این حقیقت می فرماید: 0اِنّ المتقین فی جناتٍ و نَهَر فی مقعد صدقٍ عند ملیکٍ مقتدر)؛ به راستی که تقوا پیشگان در باغ های خرم و باشکوه و با نهرهای روان ، در جایگاهی راستین نزد پادشاهی با اقتدار ، منزل می کنند.

       کمال این منزلت و موقعیت ، مرتبه ای است که انسان ، محبوب خدا قرار گرفته و عمل او خدائی می شود.

       در جامعه اسلامی ، همه چیز در خدمت تعالی انسان قرار می گیرد. این تعالی با تقرب به خداوند حاصل می شود و حکومت نیز زمینه ساز این تقرب تعالی بخش است.

       البته تحقق این مهم به این معنا، نیست که اختیار و آزادی انسان ها سلب می شود و جبر و زور حکومتی ، همگان را به سمت و سوئی معین می کشاند که اساساً در این صورت؛ قربی حاصل نمی شود؛ زیرا تقرب در انسان و پذیرش اختیاری قرب ، بیش از آنکه جسمی و فکری باشد روحی است. نزدیکی با دوستی حاصل می شود و این رفتاری قلبی و پیرو اراده و اختیار انسان است.

در مقدمه قانون اساسی جمهوری اسلامی آمده است: «هدف از حکومت ، رشد دادن انسان در حرکت به سوی نظام الهی است (والی الله المصیر) تا زمینه ی بروز و شکوفایی استعدادها، به منظور تجلی ابعاد خداگونگی انسان ، فراهم آید».

دانلود تحقیق با عنوان اعجاز در قرآن کریم - word

اعجاز در قرآن کریم

با فرمت قابل ویرایش word

تعداد صفحات: 21  صفحه

تکه های از متن به عنوان نمونه :

خداوند پاک هنگامی که حکمت خود را بر روی زمین گسترانید سعادت دنوی واخروی انسان را فالب کتابی نازل کرد که آن را قرآن کریم نا مید ودرهرعصروزمان مطابق استعداد مردم آیاتی را نازل می ساخت وبرای بیان خردمندانه این احکام راهنمایانی برای انسان می فرستاد . پس این هدایتنامة بزرگ الهی جامع تمام نیازهای بشری بوده ومربوط به همة ادواروعصرهاست وتمامی انسانها را شامل خواهد شد .احکام وعبادات ، قوانین ،فضایل وآداب وقوانین سیاسی ،مدنی ، اجتماعی واقتصادی همگی درقرآن جمع شده اند . خداوند با نزول قرآن حجتش را برافراد تمام کرده وهیچ کتابی مثل قرآن جوابگوی کلی نیازهای انسان نخواهد بود.احکام وعبادات ، فضایل ، آداب وقوانین سیاسی درآن بیان شده وهمین موارد است که نشان می دهد این یک ساختة انسانی نبوده بلکه خارق العادة ومعجزه ای است الهی پس حتما منشأیی غیرانسانی دارد .

قران کریم کتاب مقدس مسلمانان بزرگترین معجزه ای پیامبر بزرگ اسلام حضرت محمد صلى الله علیه وسلم میباشد. قران کریم دارای اعجاز زیاد بوده که گذشت زمان ومطالعات دانشمندان اسلام یکی بعد دیگر آنها را واضع ساخته و میسازد. گرویدن مردم ادیان مختلف دیگربه دین اسلام خود بیانگراعجاز قران کریم است، زمانیکه از اشخاص گرویده به دین اسلام سوال میگردد که چطوربه این دین گرویده اند؟ اولین پاسخ شان اینست، “بعدازینکه درمورد دین اسلام وقران کریم مطالعه کردیم دریافتیم که دین اسلام دین کامل و رستگاری است”. 

چنانچه خداوند (سبحانه وتعالى) درقران کریم میفرماید “به تحقیق امروزتکمیل نمودیم دین شما را” که مراد از تکمیل نمودن دین همانا دین اسلام است. درجای دیگر از قران کریم آمده است، اگرهمه انسانها وجنیات باهم یکجا شوند وبخواهند یک آیت شبه آیات قران کریم بسازند قارد نخواهند بود. 

دلایل اعجاز قرآن کریم؟  

1- قرآن زمان ومکان را درهم شکسته است .

2- قرآن یک معجزة روحانی :

اعجاز قرآن از نظر تشریع و قانونگذاری:

اعجاز قرآن از دریچه  معارف دینی :

اعجازقرآن از نظرعلوم روز:

 اعجاز در هماهنگى قرآن:

اعجاز عددی قرآن

معجزات علمی قرآن

اول ـ وحدت هستی

دوم ـ پیدایش هستی:

سوم ـ تجزیهء اتم:

چهارم ـ کمبود آکسیژن:

پنجم ـ دوگانگی یا دوقطبی بودن همه چیز:

ششم ـ پرده های جنین:

هفتم ـ نطفه گذاری در درختان بواسطهء باد:

هشتم ـ ژنهای زنده در منی انسان :

اعجاز تشریعی در قرآن

آزادی در نظر و عقیده:"

عدالت در معاملات:می فرماید:" 

قوانین مربوط به احوال  شخصی

قانون جنائی

اعجاز علمی قرآن درباره تاریکی دریا:

منابع